第二章 [原文] 女同 91

寰球王人知好意思之为好意思，恶已①；王人知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，历害之相刑也④，上下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣东说念主居等闲之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，得胜而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　

[译文]

寰球东说念主都知说念好意思之是认为好意思，那是由于有丑陋的存在。都知说念善之是认为善，那是因为有恶的存在。是以有和无彼此回荡，难和易彼此变成，长和短彼此表现，高和下彼此充实，音与声彼此谐和，前和后彼此接随——这是不灭的。因此圣东说念主用等闲的不雅点对待世事，用不言的神气扩充教化：听任万物当然兴起而不为其首创，有所施为，但不加我方的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　

[预防]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这女同 91。

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③相：彼此。

④刑：通“形”，此指比拟、对照中表现馅来的兴味。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫作念“音”，单一发出的音响叫作念“声”。

⑦圣东说念主居等闲之事：圣东说念主，古时东说念主所注重的最高等次的典范东说念主物。居，担当、担任。等闲，适应当然，不加干预、无谓顾问，听凭东说念主们去办事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个东说念主的志向、鉴定、倾向。

　

[延迟阅读1]王弼《说念德经注》

寰球王人知好意思之为好意思，斯恶已；王人知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，历害相较，上下相倾，音声相和，前后相随。 好意思者，东说念主心之所进乐也。亚心者，东说念主心之所顽疾也。好意思恶，犹喜怒也。善不善，犹辱骂也。喜怒同根，辱骂同门，故不行得徧举也。此六者，王人陈当然不行徧举之明数也。 是以圣东说念主处等闲之事， 当然已足，为则败也。 行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 灵敏自备，为则伪也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，则功不行久也。

　

[延迟阅读2]苏辙《老子解》

寰球王人知好意思之為好意思，斯惡矣；王人知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，上下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。 寰球以形名言好意思惡，其所謂好意思且善者，豈信好意思且善哉。彼不知有無、難易、長短、上下、聲音、前後之相生相奪，王人非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所好意思而信之，則失之遠矣。

是以聖东说念主處無為之事，行不言之教。 當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非好意思非惡，非善非不善，而寰球何足以知之。

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，不耻下问。 萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於得胜，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，其為好意思且善也，豈復有惡與不善繼之哉。 　

夫惟不居女同 91，是以不去。 聖东说念主居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。