《说念德经》译文精简版

第一章 说念可说念（不错言语交流的说念）， 相等说念（非信得过意旨上的说念）； 名可名（不错明确界说的名）， 相等名（非信得过意旨上的名）。 无名天地之始（天地在动手时并无称号）， 著明万物之母（名仅仅为了万物的包摄）。 故常无欲以不雅其妙（因此常用无毅力以发现其奥妙）， 常有欲以不雅其徼（常用有毅力以包摄其领域）。 两者同出异名（两种念念维模式同出自一个地点但看法却不辩论）， 同谓玄之又玄（这即是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是绽放一切奥妙的不二决窍）。

第二章 六合皆知好意思之为好意思（六合皆知好意思之是以为好意思）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之是以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 诟谇相形（诟谇相形）、 上下相倾（上下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各式患得患失的主不雅毅力）。 是以圣东说念主（关联词圣东说念主）， 处无为之事（处于无区别心之无为意境）， 行不言之教（教育众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（适合万物的发展规定而不横加干与）。 生而不有（生育万物而不据为己有）， 为而不恃（养精蓄锐而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自恃）。 夫为弗居（正因为他不居功自恃）， 是以不去（是以他不会失去什么）。

第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀奇难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产天真乱的动机）。 是以圣东说念主之治（是以圣东说念主的惩处方法是）： 虚其心、实其腹（提升虚心、养身的意念念）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的平正）， 常使民无知无欲（常使东说念主民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作明智的东说念主不必武之地）。 为无为（以无为的意境处理政务）， 则无不治（国度就莫得惩处不好的根由）。

第四章 说念冲（说念似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它普遍无边啊）， 而用之或不盈（永远用之不竭）。 挫其锐（压制矛头）， 解其纷（解放骚扰）； 和其光（讲理后光）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（神秘莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我天然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于天主）。

第五章 天地不仁（天地超越仁的看法）， 以万物为刍狗（听任万物像草狗那样自生自灭）； 圣东说念主不仁（圣东说念主超越仁的看法）， 以庶民为刍狗（听任庶民自作自息）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱相似）， 虚而不淈（虚空但无限尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多势必有失）， 不如守中（不如抱心守一）。

第六章 谷神不死（掌持采集大路能量的方法就不错长命）， 是谓玄牝（就好比掌持了复制生命的方法）。 玄牝之门（复制生命的不二决窍）， 是谓天地根（是与天地同寿的根柢）。 绵绵若存（源源不息的生命神色即是这么存在的）， 用之不勤（大路的能量是用之不竭的）。

第七章 海枯石烂（海枯石烂）。 天地之是以能长且久者（天地之是以能长久）， 以其不自生（因为它不为我方而生）， 故能永生（是以能永生）。 是以圣东说念主（因此圣东说念主）， 后其身而身先（因为谦和反而取得东说念主民的拥戴）， 外其身而身存（置之身外反而让东说念主民依赖他的存在）， 非以其忘我邪（难说念不是这种忘我的精神）？ 故能成其私（反而周全了圣东说念主的期许吗）。

第八章 上善若水（上等的善就如水相似）。 水善（水善的发扬神色是）： 利万物而不争（润泽万物而不争功）， 处众东说念主之所恶（甘居众东说念主之所唾弃）， 故几于说念（是以水最接近于大路）。 居善地（起居善于采用吉地）， 心善渊（心态善于融入坦然）， 与善仁（交流善于主持良善）， 言善信（言语善于抒发诚信）， 正善治（政见善于惩处国度）， 事善能（作事善于阐扬能量）， 动善时（行动善于主持时机）。 夫唯不争（惟有像水这么不争）， 故无尤（是以才调万事无忧）。

第九章 持而盈之（财物执持盈满）， 不如其已（不如适可而止）； 揣而锐之（铁器磨得强横）， 不可长保（不可历久保存）； 金玉满堂（金玉堆满堂屋）， 莫之能守（不知谁东说念主能守）； 茂盛而娇（茂盛而生雕悍）， 自贻其咎（那是自找贫乏）。 功遂身退（功成名就身退）， 天之说念（才是天然之说念）。

第十章 载营魄抱一（精神与形骸清除）， 能无离乎（能永远不分离吗）？ 专气致柔（结聚精气以至柔柔）， 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？ 涤除玄监（洗涤心灵之镜）， 能无疵乎（能莫得瑕玷吗）？ 爱民治国（贯注庶民惩处国度）， 能无为乎（能适合天然吗）？ 天门开阖（感官天然开启）， 能无雌乎（能不被结合吗）？ 显明四达（理事显明清醒）， 能无知乎（能莫得成见吗）？ 生之畜之（创造并养育万物的大路）， 生而不有（创造万物而不据为己有）， 为而不恃（无所不成而不自恃有功）， 长而不宰（左右万物而不轻易宰割）， 是谓玄德（这即是恩泽六合的玄德）。

第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）， 当其无有车之用（因为中间有空车才调行进）。 然埴以为器（点燃粘土使其成为器皿）， 当其无有器之用（因为中间有空器皿才调容纳）。 凿户牖以为室（开凶门窗建造居室）， 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。 故有之以为利（有形的东西之是以被东说念主们诈欺）， 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。

第十二章 五色令东说念主目盲（贪念好意思色令东说念主看不清丑恶）； 五音令东说念主耳聋（喜闻顺音令东说念主听不到忠言）； 五味令东说念主口爽（厚味好菜令东说念主品不了痛楚）； 奔突野猎令东说念主心发狂（奔突野猎令东说念主心狂意躁）； 难得之货令东说念主行妨（难得之货令东说念主图谋不轨）。 是以圣东说念主之治（因此圣东说念主惩处国度）， 为腹不为目（爱重内在的充实而毁掉名义的愉悦）， 死去彼取此（是以知说念如何舍得）。

第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊）， 贵大患若身（贵大患若身）。 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）， 得之若惊（得到了无比惊喜）， 失之若惊（失去了无比惊险）。 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？ 吾是以有大患者（我是以有热烈患得患失的心态）， 为吾有身（因为我有自我的不雅念）， 及吾无身（若是我抛开自我）， 吾有何患（我还有什么根由患得患失）。 故贵以身为六合（是以爱重本身为六合的东说念主）， 则可寄于六合（才不错把六合寄于他）； 爱以身为六合者（哀怜本身为六合的东说念主）， 乃不错托于六合（才不错把六合奉求给他）。

第十四章 视之不见（看不到图象）， 名曰夷（称着夷）； 听之不闻（听不到声息 ）， 名曰希（称着希）； 抟之不得（触不到形骸）， 名曰微（称着微）。 此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用言语描绘）， 故混而为一（只可称它为阴阳未判之混元一气）。 其上不谬（它的上头不见光明）， 其下不昧（它的底下不见昏暗）， 绳绳不可名（着实是无法给它下界说）， 复归于无物（如故把它复归于无物吧）。 是谓无状之状（这应该是无景况之景况）， 无物之象（无物象之物象）， 是谓概述（这即是似无似有的概述）， 迎之不见其首（往前记忆不知何时动手）， 随之不见自后（往后跟班不知何时限定）。 执古之说念（掌持上古的天然之说念）， 以御今之有（以支配今天的生命之有）， 以知古始（以感知上古的一脉相通）， 是谓说念纪（这即是天然之说念的法纪）。

第十五章 古之善为说念者（古时善于修说念的东说念主）， 机密玄通（见解机密而深远清醒）， 深不可识（给东说念主一种神秘莫测的嗅觉）。 夫唯不可识（夫恐怕言不逮意）， 故强为之容（故发奋为之描摹）： 豫兮若冬涉川（动手学说念者严慎的象严冬过河）， 犹兮若畏四邻（尤其怯怯邻里的滋扰）， 俨兮其若客（严肃的好象虔敬的来宾）。 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的萧洒无羁星离雨散）， 敦兮其若朴（品性会变的闇练真挚朴实无华）， 旷兮其若谷（心怀会变的旷达晴明宽大为怀）， 浑兮其若浊（毅力会阅历羞耻及错杂的覆按）。 孰能浊以止（如何将这种错杂的杂念止住呢）？ 静之徐清（把心静下来漫漫就清亮了）。 孰能安以久（什么方法能保持安静景况长久）？ 动之徐生（感悟静极天真带来的生机）。 保此说念者不欲盈（保持这种方法修说念的东说念主不会娇傲自高）， 夫唯不盈（正因为他不会娇傲自高）， 故能敝而新成（是以才调敝弃沉迷取得更新）。

第十六章 至虚极（修说念插手虚无至极的意境）， 守静笃（安守宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时空的纯粹中行进）， 吾以不雅其复（我不错反复不雅察他们的轮回）。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生）， 各复归其根（各自都要归于它们的因果）。 归根曰静（看到因果不错说是静的作用）， 静曰复命（独一静才调了解生命的真义）。 复命曰常（生命的真义即是变化的规定）， 知常曰明（了解变化规定才算清醒显明）。 不知常（若是不知说念变化规定）， 忘作凶（妄作非为天然带来不吉）。 知常容（知说念变化规定才调包容一切）， 容乃公（包容一切才调公说念豁达）， 公乃全（公说念豁达才调完整周全）， 全乃天（完整周全才调恰今日然）， 天乃说念（恰今日然即是遵照大路）， 说念乃久（遵照大路才调久安长治）， 没身不殆（终生都不会嗅觉到欠妥）。

第十七章 太上，不知有之（最佳的统率者，东说念主民并不知说念他的存在）。 其次，亲之誉之（其次的，东说念主民近而颂扬他）。 其次，畏之（再次的，东说念主民怕惧他）。 其下，侮之（更次的，东说念主民鄙薄他）。 信不及焉（信用不及的君主）， 有不信焉（天然有不信任他的臣民）。 犹兮其贵言（严慎作念到不败坏调兵遣将）， 功成事遂（匡助东说念主民收场心愿）， 庶民皆谓：“我天然”（庶民都说：“咱们原来即是这么的”）。

第十八章 大路废（大路拆除）， 有仁义（天然出现仁义）； 灵巧出（灵巧频出）， 有大伪（天然搀杂大伪）； 六亲不和（六亲不和） ， 有孝慈（天然彰显孝慈）； 国度昏乱（国度昏乱）， 有忠臣（天然产生忠臣）。

第十九章 绝圣弃知（崇高的圣贤志士不消顽恶治国）， 民利百倍（东说念主民天然不错取得百倍的利益）； 绝仁弃义（崇高的良善之士不搞义气用事）， 民复孝慈（东说念主民天然能收复忠孝仁慈之心）； 绝巧弃利（崇高的良工巧匠不去争夺名利）， 盗匪无有（盗匪天然不会刻意打他的主意）。 此三者以为文不及（仅此三者作为法例是远远不够的）， 故另有所属（是以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）， 少私寡欲（减少自利的欲望）。 绝学无忧（这即是崇高而欢乐无忧的学问）。

第二十章 唯之与阿（真理与诞妄）， 相去几何（收支若干）？ 好意思之与恶（真善好意思与假恶丑）， 相去何若（收支又在那里）？ 东说念主之所畏（东说念主们所怕惧的东西）， 不可不畏（也怕惧东说念主吗）？ 荒兮（普遍的荒废啊）， 其未央哉（又有若干悬而未决的意念念）。 众东说念主熙熙（众东说念主都可爱熙来攘往凑侵犯）， 如享太牢（比如去参加恢弘的祭祀行为）， 如春登台（比如春天登临楼台瞭望好意思景）。 我独泊兮其未兆（咱们确残暴恬静好象未开窍）， 如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还莫得学会笑）。 乘乘兮（随风飘摇啊）， 若无所归（仿佛找不到归宿）。 众东说念主皆敷裕（众东说念主都但愿我方茂盛敷裕）， 而我独若遗（而咱们却但愿我方扔偷换袱）。 我愚东说念主之心也哉（咱们这种愚东说念主的心灵啊）， 沌沌兮（何等象吞吐无知啊）。 俗东说念主昭昭（等闲之东说念主看上去都能清了了楚的事情）， 我独昏昏（惟独咱们得说念之士仿佛昏昏沉沉）。 俗东说念主察察（等闲之东说念主看上去都能清了了楚的事情）， 我独闷闷（惟独咱们得说念之士仿佛蒙在饱读里）。 众东说念主皆有以（众东说念主皆有巨大的志向）， 而我独顽且鄙（惟独咱们冥顽不化而且猥琐寡闻）。 泽兮其若海（精良啊就像地平线上的大海）， 飂兮若无止（却有着无法禁绝的生命能源）。 我独欲异于东说念主（咱们与众东说念主不同的根由）， 而贵食母（是因为崇拜从说念中得到养份）。

第二十一章 孔德之容（天东说念主合一的通说念不错容纳万众的毅力）， 唯说念是从（独一恰当大路才调被认从）。 说念之为物（说念作为未知宇宙的事物规定）， 唯恍唯惚（只不错无风不起浪的神色存在）。 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）， 其中有象（能看到万物的步地）； 恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）， 其中有物（能感知万物的人性）； 窈兮冥兮（毅力深远冥灭自性）， 其中有精（就能主持其中的精华）。 其精甚真（其精华的确切进程不容争辩）， 其中有信（这即是你服气无疑的感悟）。 自古及今（从古于今）， 其名不去（这种悟说念的方法就莫得失去过）， 以说众甫（用它不错了解众生万物的规定）。 吾因何知众甫之然哉（我因何知说念众生万物的规定）？ 以此（即是用这种方法感悟的）。

第二十二章 曲则全（挫折形成了最完好意思的宇宙）， 枉则直（大的挫折则象是一条直线）， 洼则盈（身置低洼处才会取得盈满）， 敝则新（鄙弃旧不雅念才调弃旧容新）， 少则得（爱好越少越容易取得感悟）， 多则惑（爱好越多反而会感到诱导）。 是以圣东说念主抱一（是以圣东说念主悟说念会专一致志）， 为六合式（这么才调成为六合的榜样）。 不自见故明（不自持己见反能显明事理）； 不自是故彰（不先入为主反能是非彰显）； 不自伐故有功（不自满蛮干反能取得成效）； 不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。 夫唯不争（正因为你与世无争）， 故六合莫能与之争（是以六合反而没东说念主与你相争）。 古之所谓“曲则全”者（古东说念主所言“曲则全”者）， 岂虚言哉（如何会是虚言呢）？ 诚全而归之（诚信此说念者六合将包摄他）。

第二十三章 希言天然（少发高唱亦然恰今日然的）。 飘风不终朝（暴风不会宝石一上昼）， 骤雨不竟日（骤雨不会宝石一整天）。 孰为此者（谁会这么大发雷霆）？ 天地（这是天地的佳构）。 天地尚不成久（天地的狂暴尚不成长久保持）， 而况于东说念主乎（又何况于东说念主呢）？ 故从事于说念者（是以生活在天然规定中的东说念主们）， 说念者同于说念（修说念者可爱同说念在一都）； 德者同于德（有德者可爱同德在一都）； 失者同于失（失意者可爱同失意在一都）。 同于说念者（于说念辩论的东说念主）， 说念亦乐得之（说念也本旨地收受）； 同于德者（于德辩论的东说念主）， 德亦乐得之（德也本旨地收受）； 同于失者（于失意辩论的东说念主）， 失亦乐得之（失意也本旨地收受）。 信不及焉（诚信不及的东说念主）， 有不信焉（天然有不信他的东说念主）。

第二十四章 跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）， 跨者不行（骑东说念主肩膀不知行者甘苦）。 自见者不解（自我成见不成显明事理）， 自是者不彰（先入为主不成彰显灵巧）， 自伐者无功（自我蛮干只可无功而返）， 自矜者不长（自恃圣贤不成成为首级）。 其在说念也（这么的东说念主若是混入说念中）， 曰余食赘行（势必犯余食赘行的毛病）。 物或恶之（有东说念主大略厌恶这种不雅点）， 故有说念者不处（但得说念者会超越这种意境）。

鑫系列第二季

第二十五章 有物混成（有一种物资混联系词成）， 先天地生（先于天地产生）。 寂兮廖兮（疏淡啊无形啊）， 独处而不改（独处存在而不朽不变）， 周行而不殆（轮回往返而不会殆尽）， 不错为六合母（不错以为它是六合万物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名字）， 字之曰 “说念” （就送它一个字叫“说念” ）， 强为之名曰“大” （对付为它起了一个名叫“大” ）。 大曰逝（它不错说是驴年马月的往日和异日）， 逝曰远（驴年马月的往日和异日也不错说是无比深远）， 远曰反（知说念它的深远是因为能了解它轮回往返的起因）。 故说念大（是以说说念是伟大的）、 天大（天是伟大的）、 地大（地是伟大的）、 东说念主亦大（东说念主亦然伟大的）， 域中有四大（天地中有四个伟大）， 而东说念主居其一焉（而东说念主也占居其中之一）。 东说念主法地（东说念主尊循于地的法例）， 地法天（地尊循于天的法例）， 天法说念（天尊循于说念的法例）， 说念法天然（说念尊循于天然的法例）。

第二十六章 重为轻根（肃肃是飘然的根基）， 静为躁君（宁静是雕悍的独揽）。 是以圣东说念主（是以圣东说念主）， 竟日行不离辎重（竟日行进而不离载重车辆）。 虽有荣不雅（虽有豪华生活）， 燕处超然（却能超以象外）。 奈何万乘之主（无奈有一些领有万辆马车的国主）， 而以身轻六合（只知称心本身欲望而轻六合社稷）。 轻则失本（因轻薄而失去说念德跟本）， 躁则失君（因雕悍而失去独揽地位）。

第二十七章 善行无辙迹（善于行动不会留住思路）， 善言无瑕谪（善于辞吐不会留住口实）， 善数不消筹策（善于算术不消筹码用具）， 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法绽放）， 善结无绳约则不可解（善于绑缚不消绳子制约也无法解放）。 是以圣东说念主（因此圣东说念主）， 常善救东说念主（时时善于营救众东说念主）， 故无弃东说念主（是以莫得东说念主被甩手）； 常善救物（时时善于营救万物）， 故无弃物（是以莫得物被甩手）。 是谓袭明（这是传承大路之明）。 故善东说念主者（是以善于营救众东说念主的东说念主）， 不善东说念主之师（是不善于此说念者的闇练）； 不善东说念主者（不善于此说念者的东说念主）， 善东说念主之资（是善于此说念者的资源）。 不贵其师（不尊重这么的闇练）， 不爱其资（不哀怜这么的资源）， 虽智大迷（虽有灵巧却身在迷中）。 是谓要妙（这是善东说念主之说念的要妙）。

第二十八章 知其雄（知说念阳刚的雄浑）， 守其雌（却甘心安守雌柔）， 为六合溪（好比六合的溪流）。 为六合溪（成为六合的溪流）， 常德不离（天然之德跟随左右）， 复归于婴儿（这么就能回答婴儿般的爽朗天然）。 知其白（知说念光明在那里）， 守其黑（却安于暗昧之处）， 为六合式（这是六合东说念主的榜样）。 为六合式（成为六合东说念主的榜样）， 常德不忒（天然之德不会失却）， 复归于拖拉（这么就能回答到开首的拖拉景况）。 知其荣（知说念荣耀的珍稀）， 守其辱（却能守得住谦善）， 为六合谷（就像六合的虚谷相似）。 为六合谷（六合的虚谷容纳万物）， 常德乃足（天然之德才调富足）， 复归于朴（这么就能回答到回归自然的意境）。 朴散则为器（这种品性的东说念主到那里都是成大器者）， 圣东说念主用之（圣东说念主若是用他）， 则为官长（会让他作念指令）， 故大制不割（是以好意思好的轨制不会割舍他的）。

第二十九章 将欲取六合而为之（将征服六合定为东说念主生的指标）， 吾见其不得已（我猜度他不可能取得成效）。 六合神器（宇宙是圣洁的）， 不可为也（不可能让东说念主为所欲为）。 为者败之（为所欲为者必败）， 执者失之（执迷不反者必失）。 故物或行或随（万物有独行的也有群随的）， 或嘘或吹（有热血的也有冷血的）， 或强或羸（有苍劲的也有孱羸的）， 或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。 是以圣东说念主去甚（是以圣东说念主去除一切极点的念想）， 去奢（去除一切不切履行的奢求）， 去泰（去除一切过度的要求）。

第三十章 以说念佐东说念主主者（以说念辅佐东说念主的主不雅毅力）， 不以兵强六合（不以武力强行征服六合）， 其事好还（这么的效果有好报应）。 师之所处（因为部队防守之处）， 窒碍生焉（田地稀薄杂草丛生）。 雄师之后（大的战役限定之后）， 必有歉年（必定带来凶灾之年）。 善者果而己（善于主持效果者会适可而止）， 不敢以取强（不敢用武力去强硬获取得手）。 果而勿矜（达到目的不要自高夸口）， 果而勿伐（达到目的不要盲目自满）， 果而勿骄（达到目的不要娇傲自高）， 果而不得已（达到目的要以为这是不得已的）， 果而勿强（达到目的不要大力逞强）。 物壮则老（事物发展到荣达则是虚弱的动手）， 是谓不说念（这是不以东说念主的意志为转化的规定）， 不说念早已（不苦守这个规定不免会过早殒命）。

第三十一章 夫佳兵者（最佳的部队）， 概略之器（是国度贯注意外的机器）。 物或恶之（有东说念主或是厌恶这种说法）， 故有说念者不处（是以有说念者会超越凡东说念主的意境）。 正人居则贵左（正人平时会强化士兵战斗的意志）， 用兵则贵右（而在宣战时却会强调冷静）。 兵者（部队）， 概略之器（是国度贯注意外的机器）， 非正人之器（不是正人一个东说念主的机器）， 不得须臾用之（独一在不得已时才被动使用）。 銛袭为上（依仗强横的武器偷袭为上）， 胜而不好意思（即使是赢得得手也不光彩）。 而好意思之者（而可爱用这种战术赢得得手的东说念主）， 是乐杀东说念主（时时是乐于杀东说念主的刽子手）。 夫乐杀东说念主者（一个乐于杀东说念主的刽子手）， 则不不错得志于六合（是不可能收场清除六合的志向的）。 吉事尚左（喜报不错饱读励士气）， 凶事尚右（厄报不错冷静念念考）。 偏将军居左（偏将军的使用应当侧重神勇）， 上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静）， 言以丧礼处之（战斗的动员令要站在宁为玉碎的高度）。 杀东说念主之众（濒临殉难的宽阔将士）， 以悲悲泣之（要以追悼的热情来操心他们）。 战胜（取得宣战的得手之后）， 以丧礼处之（要以办凶事的礼仪来庆祝得手）。

第三十二章 说念常无名（大路常在无有之间）。 朴虽小（淳朴的本源天然微小）， 六合不敢臣（六合却莫得力量能臣服它）。 侯王若能守之（统率者若能宝石这个真理）， 万物将自宾（六合万物必将天然归顺他）。 天地迎合以降甘霖（天地之气迎合以降甘霖）， 民莫之令（不可能苦守于谁的命令）， 而自均（而它我方确能散布均匀）。 始制著明（万物动手时就有了顺序和名分）， 名亦既有（名分既然以有）， 夫亦将知之（就应该知说念它的天然规定）， 知之是以不殆（知说念它的天然规定是以不会有危急）。 譬说念之在六合（比方说念在六合的天然规定）， 犹川谷之与江海（好象溪流之水辘集与江海）。

第三十三章 知东说念主者智（知说念别东说念主的优漏洞是灵巧）， 自知者明（知说念我方的优漏洞是英明）。 胜东说念主者有劲（能战胜别东说念主的东说念主有一定的实力）， 自胜者强（能战胜我方的东说念主果断无比）。 知足者富（知说念什么是称心的东说念主敷裕）， 强行者有志（克服窘境勇敢前行的东说念主有志气）。 不失其所者久（不迷失我方前进宗旨的东说念主能够长久）， 死而不一火者寿（形骸清除而精神永存的东说念主才叫长命）。

第三十四章 大路泛兮（大路普通的能量啊）， 其可左右万物（不错左右万物）。 恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬）， 功成不名有（功成名就之后不图虚名）， 衣养万物而不为主（护荫万物而不念念独揽）。 常无欲（常用无欲的方法取得灵巧）， 可名于小（就不错小著明气）； 万物归焉而不为主（万物归顺之后而不念念独揽）， 可名为大（就不错取得大成效）。 是以圣东说念主终不为大（是以圣东说念主长期不自以为大）， 故能成其大（因此能竖立其伟大的行状）。

第三十五章 执大象（领有恰当大路天然之象的地点）， 六合往（是六合东说念主向往的地点）。 往而不害（在她那里不会遭到天然的伤害）， 安平泰（是因为她具备了平稳、仁和、舒泰的条款）。 乐与饵（欢乐的习气与诱东说念主的环境）， 过客止（不错留住仓猝过客的脚步）。 说念之出口（这些优点若是用言语来抒发）， 淡乎其无味（那就平淡无味了）。 视之不及见（因为你看到的不是她的全部）， 听之不及闻（听到的也不是她的全部）， 用之不可既（但享受起来却受益无限）。

第三十六章 将欲翕之（将欲随即料理的）， 必固张之（必是原有张之过度的）； 将欲弱之（将欲磨蹭减弱的）， 必固强之（必是原有强制过甚的）； 将欲废之（将欲立即拆除的）， 必固兴之（必是原有激动超前的）； 将欲夺之（将欲再行夺取的）， 必固与之（必是原有被动给以的）。 是谓微明（这是机密简明的意念念）， 柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。 鱼不可脱于渊（鱼儿离不滚水）， 国之利器不不错示东说念主（镇国之宝不不错示东说念主）。

第三十七章 说念常（说念的学问）， 无为而无不为（无为的意境辅助无所不为的业绩）。 侯王若能守之（统率者若能降服这个规定）， 万物将自化（万物将天然归化）。 化而欲作（在归化的经由中不免欲望发作）， 吾将镇之以“无名之璞” （这时不错用我的“无名之璞”去除杂念）。 镇之以“无名之璞” （用我的“无名之璞”去除杂念）， 夫亦将不欲（他们就会克服欲望）， 无欲以静（莫得欲望就不错静下心来）， 六合将自定（这么六合将天然安定）。

第三十八章 上德不德（品德崇高的东说念主莫得德的看法）， 是以有德（这是因为他从来莫得离开德）。 下德不失德（品德一般的东说念主发扬神色上的德）， 是以无德（履行上是一种莫得德的发扬）。 上德无为而无以为（品德崇高者适合自联系词不自以为然）， 下德为之而有以为（品德一般者作念了什么就以为了不得）。 上仁为之而无以为（大良善者发扬的良善是不自发的）， 上义为之而有以为（义气用事的东说念主就有明确的目的性）， 上礼为之而莫之应（行大礼者若是得不到对方的相应）， 则攘臂而扔之（则恨不得收拢胳臂使东说念主强从）。 故失说念此后德（是以失去大路的东说念主应该降服德之表率）， 失德此后仁（失去德之表率的东说念主应该具有良善之心）， 失仁此后义（失去良善之心的东说念主应该讲点说念义）， 失义此后礼（失去说念义的东说念主应该懂得社会的礼仪）。 夫礼者（若是连社会的礼仪都失去了）， 忠信之薄（忠信之薄就不言而喻了）， 而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁罪魁）。 前识者（有预知之明的东说念主）， 说念之华（知说念社会上一朝礼仪稠密）， 而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。 是以大丈夫处其厚（因此大丈夫甘心处于闇练淳朴之乡）， 不居其薄（不肯居住于忠信微薄之处）。 处其实（甘心于朴实无华者为邻）， 不居其华（也不肯居住在礼仪稠密的闹市）。 死去彼取此（是以有灵巧的东说念主知说念如何弃取）。

第三十九章 昔之得一者（昔日取得阴阳未判混元一气者）： 天得一以清（天得到混元一气不错清亮）； 地得一以宁（地得到混元一气不错宁静）； 神得一以灵（元神得到混元一气不错有灵性）； 谷得一以盈（川谷得到混元一气不错盈满）； 万物得一以生（万物得到混元一气不错生生束缚地繁殖）； 侯王得一以为六合正（统率者得到混元一气不错高唱六合）。 其致之也（因此咱们不错得出这么的论断）： 天无以清将恐裂（天莫得清亮必将倾圯）； 地无以宁将恐发（地莫得安宁必将动乱）； 神无以灵将恐歇（元神莫得灵性必将休一火）； 谷无以盈将恐竭（川谷莫得盈满必将繁重）； 万物无以生将恐灭（万物不成繁殖必将绝灭）； 侯王无以慷慨将恐蹶（统率者失去慷慨必遭颠覆）。 故贵以贱为本（是以贵以贱为根柢）， 高以下为基（高以下为根基）。 是以侯王自谓孤寡不谷（是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ）， 此其以贱为本邪（以此来标明他以贱为本的气派啊）。 非乎（难说念不是这么的吗）？ 故至誉无誉（是以最高的荣誉无需赞誉）。 不欲琭琭如玉（不要以为我方是一块好意思玉）， 珞珞如石（把我方看成一块石头）。

第四十章 反者（月盈则亏）， 说念之动（是畅通的规定）。 弱者（能主持规定的缺陷）， 说念之用（是对说念的领悟与应用）。 六合万物生于有（对六合万物的明白产生于有形的畅通）， 有生于无（而有形的畅通动手于无形的积蓄）。

第四十一章 上士闻说念（上士闻听悟说念的方法）， 勤而行之（会坚苦学习随即行动）； 中士闻说念（中士闻听悟说念的方法）， 若隐若现（会满腹疑云是懂非懂）； 下士闻说念（下士闻听悟说念的方法）， 大笑之（会嗤之以鼻捧腹大笑）。 不笑不及以为说念（这种东说念主不笑不及以证明大路的可贵）。 有建言者（有《建言者》记录）： 明说念若昧（光明的大路好似昧暗）， 进说念若退（前进的大路好似后退）， 夷说念若堆（平坦的大路好似侘傺）。 上德若谷（上德的意境好似虚谷）， 大白若辱（最爽朗的好似有暇疵）， 广德若不及（最广大德恍似不及够）， 建德若偷（修德的经由好似怠惰）， 质真若渝（质朴爽朗好似不顽强）。 大方无隅（巨大的指标落实于断绝的至极）， 少年熟习（选藏的器皿成型于邃密的磨真金不怕火）， 大音希声（入耳的音乐来源于单声的组合）， 大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。 说念隐无名（大路守秘在无名事物中）， 夫唯说念（独一遵照大路规定的东说念主）， 善贷且成（才调有始有终况且成效）。

第四十二章 说念生一（天然生就阴阳未判一气混元）， 一世二（一气混元激活了期间与空间）， 二生三（在期间与空间中产生了能量）， 三生万物（能量的相互调度产生了万物）。 万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的脾性）， 冲气以为和（阴阳互动是走向和洽的根柢）。 东说念主之所恶（东说念主们所厌恶的）， 唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ）， 而侯王以为称（而侯王却把它作为我方的称谓）。 故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而取得加多）， 或益之而损（或是因为加多反而导致减损）。 故东说念主之所教（前东说念主的谆谆训导）， 我亦教之（咱们也用来讲授后东说念主）。 强梁者天诛地灭（发奋培养栋梁之才的东说念主精神是不死的）， 我将以为教父（咱们将以他们作为学习的榜样） 。

第四十三章 六合之至柔（六合最柔善的）， 奔突六合之至坚（支配六合最将强）。 无有（无形有质的）， 入于不竭（插手不开窍的空间）， 吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。 不言之教（无法用言传的讲授方法）， 无为之益（无为景况所带来的益处）， 六合希及之（六合是很少有东说念主显明的）。

第四十四章 名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？ 身与货孰多（生命与利益哪样选藏）？ 得与一火孰病（贪得名利与毁掉生命哪样是病态）？ 甚爱必大费（过于哀怜虚名必定大费其神）。 多藏必厚一火（过于料理财物必定大伤其身）。 知足不辱（知说念称心便不会受辱）， 知止不殆（适可而止便不会瓜葛）， 不错长久（这么才不错保持长久）。

第四十五章 大成若缺（完竣的东西似有欠缺）， 其用不弊（但它的作用不会败落）； 大盈若冲（充盈的东西似有空泛）， 其用不穷（但它的作用不会穷尽）。 大巧若拙（方正的东西似有挫折）， 大巧若拙（灵巧的东西好似拙劣）， 深藏不露（非凡的辩才好似痴钝）。 躁胜寒（畅通不错战胜冰寒）， 静胜热（宁静不错战胜炎暑）， 清静为六合正（恬淡无为不错惩处六合）。

第四十六章 六合有说念（六合领有天然和洽之说念）， 却走马已粪（就会看见快马在田间劳顿）； 六合无说念（六合失去天然和洽之说念）， 兵马生于郊（就会看见兵马在郊野分娩）。 祸莫大于不知足（最大的祸殃莫过于不知足）， 咎莫大于欲得（最大的危害莫过于一望强大）。 故知足之足（是以以知足为称心的东说念主）， 常足矣（永远是称心的）。

第四十七章 不出户（不出流派）， 知六合（就能够推知六合的事理）； 不窥牖（不望窗外）， 见天说念（就不错领悟日月星辰运行的天然规定）。 其出遥远（他向外奔逐得越远）， 其知弥少（他所知说念的意念念就越少）。 是以圣东说念主不行而知（有“说念”的圣东说念主不出行却能够推知县理）， 不见而明（不窥见而能明了“天说念”）， 不为而成（不妄为而不错有所竖立）。

第四十八章 为学者日益（学习有一个日渐结累的经由）， 为说念者日损（证说念有一个日渐遗忘的经由）。 损之又损以至于无（当你的毅力无需依赖任何指示的时候）， 为无为（这种意境就叫无为）， 而无不为（它凝华着无所不成的大灵巧）。 取六合常以无事（这么的东说念主赢得六合是天然的）， 及其有事（若是依然放不放学习过的知识）， 不及以取六合（就不及以赢得六合）。

第四十九章 圣东说念主无常心（圣东说念主莫得我方的成见之心）， 以庶民之心为心（以庶民的心愿为我方的心愿）。 善者善之（善良的东说念主用善心去对待）， 不善者亦善之（不善良的东说念主也用善心去对待）， 德善（从而获利善良的果子）。 信者信之（诚信的东说念主用诚信去对待）， 不信者亦信之（不诚信的东说念主也用诚信去对待）， 德信（从而获利诚信的果子）。 圣东说念主在（有圣东说念主的指令）， 六合翕翕（六合势必讲理） 。 为六合浑其心（为六合融合清除的精神）， 庶民皆注其耳目（庶民都会防卫他的声息和观点）， 圣东说念主皆孩之（圣东说念主也把庶民当作我方的孩子）。

第五十章 降生入死（从生到死）， 生之徒十有三（活东说念主有动作九窍）； 死之徒十有三（死东说念主有动作九窍）； 东说念主之天真之死地（活生生的东说念主死于横死）， 亦十有三（也有动作九窍）。 夫何故（区别在那里）？ 以其生生之厚（即是对生命的感悟意境）。 盖闻善摄生者（听说善于主持生命的东说念主）， 陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遭受犀牛和老虎）， 入军不被甲兵（插手部队不消被上盔甲和带上武器）。 兕无所投其角（犀牛莫得指标用它的犄角）， 虎无所措其爪（老虎莫得指标用它的利爪）， 兵无所容其刃（敌东说念主莫得指标用他的兵刃）。 夫何故（为什么有这么的效果）？ 以其无死地（即是他莫得插手必死之地）。

第五十一章 说念生之（大路规定创造了生命）， 德畜之（大德表率帮衬了发展）， 物形之（物种的各异形成了各自的特质）， 势成之（团队的上风是它们成效的要害）。 是以万物（是以万物的本能毅力）， 莫不尊说念而贵德（莫不尊崇大路而且器首要德）。 说念之尊（大路被尊崇）， 德之贵（大德被器重）， 夫莫之命（不是听谁的命令）， 而常天然（而是天然的规定）。 故说念生之（是以大路天然创造了生命）， 德畜之（大德天然帮衬了发展）。 长之育之（说念滋长万物德培育万物）， 亭之毒之（说念丰润万物德熟习万物）， 养之覆之（说念润泽万物德帮衬万物）。 生而不有（它们生育万物而不据为己有）， 为而不恃（无所不为而不自恃有功）， 长而不宰（统领万物而不轻易宰割）， 是谓玄德（这即是恩泽六合的玄德）。

第五十二章 六合有始（六合万事都有它们的驱动）， 以为六合母（不错说是六合万事的开首）。 既得其母（既然知说念六合万事的开首）， 以知其子（就能知说念六合万事的效果）； 既知其子（既然知说念六合万事的效果）， 复守其母（再反过来印证万事的开首）， 没身不殆（这么作念一世都不会有闪失）。 塞其悦（堵塞感官之窍）， 闭其门（阻滞欲望之门）， 终生不勤（终生不会难熬）。 开其悦（开启感官之窍）， 济其事（增添骚扰之事）， 终生不救（终生深入膏肓）。 见常曰明（能猜度规定不错说是圣明）， 守柔曰强（能保持柔柔不错说是果断）。 用其光（用其所掌持的灵巧之光）， 复归其明（复归万事万物光明的远景）， 无遗身殃（就不可能给我方留住祸殃）， 是谓袭常（这是传承下来的悟说念方法）。

第五十三章 使我介然有知（假若咱们稍许有少量灵巧）， 行于大路（就会知说念行于大路的东说念主）， 唯施是畏（最怕惧的即是走上邪说念）。 大路甚夷（大路是那样的平坦）， 而民好径（而东说念主们却偏行邪经）。 朝甚除（朝政衰弱已极）， 田甚芜（农田十分稀薄）， 仓甚虚（仓库相等空泛）。 服文彩（还衣裳锦衣华服）， 带利剑（腰佩强横的宝剑）， 厌饮食（讨厌过饱的饮食）， 财货敷裕（贪得过多的财帛货品）， 是谓盗夸（这即是大匪徒作念法）。 非说念也（何等无说念啊）。

第五十四章 善建者不拔（善于树树德性的东说念主将强不拔）， 善抱者不脱（善于抱持大路的东说念主永不松脱）， 子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀赓续的榜样）。 修之身（用这么的榜样来修身）， 其德乃真（他的德行就会回归自然）； 修之家（用这么的榜样来都家）， 其德乃余（这个家庭的德行就会充实敷裕）； 修之乡（用这么的榜样来建乡）， 其德乃长（这个乡的德行就会颂赞久长）； 修之国（用这么的榜样来治国）， 其德乃丰（这个国度的德行就会丰富盈满）； 修之六合（用这么的榜样来平六合）， 其德乃普（六合的德行就会像阳光那样普照万物）。 故以身不雅身（是以从一个东说念主的身上不错不雅察一个东说念主的德行）， 以家不雅家（以一个家庭的德行不错不雅察一个家庭的情形）， 以乡不雅乡（以一个乡的德行不错不雅察一个乡的情形）， 以国不雅国（以一个国度的德行不错不雅察一个国度的情形）， 以六合不雅六合（以六合的德行不错不雅察六合的情形）。 吾因何知六合然哉（我凭什么知说念六合势必的效果啊）？ 以此（即是以此估量的）。

第五十五章 含德之厚（含德深厚的东说念主）， 比于小儿（意境犹如婴儿）。 毒虫不螯（毒虫不会螯他）， 猛兽不据（猛兽不会扑他）， 攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。 骨弱筋柔而持固（骨弱筋柔但能持紧拳头）， 未知雌雄之合而朘怒（不知说念男女交合但生殖器却能勃起）， 精之至（这是精气充足所至）。 竟日号而不嗄（竟日号哭但不会酿成嗓音嘶哑）， 和之至（这是和气充足所至）。 知和曰常（知说念中庸的意念念称其不朽）， 知常曰明（知说念不朽的意念念则是圣明）， 益生曰祥（用和气益生不错说万事吉利）， 心负气曰强（有心硬要达到目的不错说是逞强）。 物壮则老（万物强行壮大势必加快虚弱）， 谓之不说念（不错说这不是大路天然规定）， 不说念早已（分手规定的事不成长久）。

第五十六章 知者不言（心灵深处的感悟信得过显明的东说念主是不谣言的）， 言者不知（谣言的东说念主不是信得过显明的东说念主）。 塞其悦（堵塞其感官之窍）， 闭其门（关闭其欲望之门）， 挫其锐（不露矛头）， 解其纷（解放骚扰）， 和其光（顺和后光）， 同其尘（混同尘垢）， 是谓玄同（这即是与说念大同的玄妙）。 故不可得而亲（因此既不可能得到他额外的亲爱）， 不可得而疏（也不可能得到他额外的提议）； 不可得而利（既不可能得到他额外的利益）， 不可得而害（也不可能得到他额外的危害）； 不可得而贵（既不可能得到他额外的重视）， 不可得而贱（也不可能得到他额外的摒除）。 故为六合贵（是以这么的东说念主是六合的贵东说念主）。

第五十七章 以正治国（以正直光明的策略惩处国度）， 以奇用兵（以声东击西的方法用兵宣战）， 以无事取六合（以天然无为的意境赢得六合）。 吾因何知其然哉（我因何知说念应该这么作念呢）？ 以此（是证据以下估量的）： 六合多忌讳（六合禁令越多）， 而民弥贫（民众就会越穷）； 民多利器（民宽阔故意器）， 国度滋昏（国度程序昏乱）； 东说念主多伎巧（东说念主多莫测高深）， 奇物滋起（怪物就会滋起）； 王法滋彰（频频颁布王法）， 盗匪多有（盗匪多有产生）。 故圣东说念主云（因此圣东说念主说）： 我无为而民自化（咱们无为民气天然归化）； 我好静而民自正（咱们清静民气天然纯正）； 我无事而民自富（咱们无事民气天然敷裕）； 我无欲而民自朴（咱们无欲民气天然厚朴）。

第五十八章 其政闷闷（在朝者的策略宽宏）， 其民醇醇（东说念主民天然茂盛和睦）； 其政察察（在朝者的策略尖刻）， 其民缺缺（东说念主民天然缺其所缺）。 祸兮福所倚（祸殃中倚藏着福祉）； 福兮祸所伏（福祉中伏藏着祸殃）。 孰知其极（谁能透彻显明头绪）？ 其无正（莫得圭表参考）。 正复为奇（方正为何变的诡诈）？ 善复为恶（善良为何变的狡滑）？ 东说念主之迷（东说念主们为此感到诱导）， 其日固久（期间照旧久远了）。 是以圣东说念主（是以圣东说念主）， 方而不割（方正而不生硬）， 廉洁宽厚（强横而不伤东说念主）， 直而不肆（坦荡而不放肆）， 光而不耀（光明而不炫夸）。

第五十九章 治东说念主事天（惩处东说念主民要像祭天相似）， 莫若啬（莫过于知说念什么叫珍爱）。 夫惟啬（你惟有知说念什么叫珍爱）， 是谓早复（才调早日苦守天然之说念）。 早复（早日苦守天然之说念）， 谓之重积德（才调不息积贮说念德）。 重积德（不息积贮说念德）， 则无不克（则人强马壮）； 无不克（人强马壮）， 则莫知其极（则莫得东说念主知说念他的能量极限）； 莫知其极（莫得东说念主知说念他的能量极限）， 不错有国（就不错把国度奉求给他）； 有国之母（有了惩处国度的丰足基础）， 不错长久（就不错长久保持安定的场合）。 是谓深根固本（这即是那树大根深）， 反老还童之说念（生机荣华长久束缚的大路）。

第六十章 治大国若烹小鲜（惩处大国就像烹调鲜好意思的小鱼）。 以说念莅六合（以这个意念念惩处六合）， 其鬼不神（鬼魅就不有用了）。 非其鬼不神（不是鬼魅不显灵了）， 其神不伤东说念主（而是显灵也伤害不了东说念主）。 非其神不伤东说念主（不但鬼魅伤害不了东说念主）， 圣东说念主亦不伤东说念主（圣东说念主亦不去伤害东说念主民）。 夫两不相伤（两边和睦两不相伤）， 故德交归焉（是以德性相融归入本源）。

第六十一章 大国者下流（大国要象江河卑劣相似使百川交织）。 六合之牝（六合万物的雌性）， 六合之交（能赢得六合万物雄性愿与之交合）， 牝常以静胜牡（是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心）， 以静为下（以恬静作为征服六合雄性的德行）。 故大国以下小国（是以大国以温柔谦下的毅力对待小国）， 则取小国（则势必取得小国的欢心与相信）； 小国以下大国（小国以温柔谦下的毅力对待大国）， 则取大国（则势必取得大国的欢心与相信）。 故或下以取（是以或是以温柔谦下的毅力赢得相信）， 或下而取（或是以温柔谦下的毅力而换得相信）。 大国不外欲兼畜东说念主（大国不要过分想兼并小国）， 小国不外欲入事东说念主（小国不要过分想捧场大国）。 夫两者各得其所欲（若是两者要想各得其所）， 大者宜为下（大国统率者更应该谦下）。

第六十二章 说念者（把说念作为宗教信仰者）， 万物之奥（以为万物之奥妙都守秘在说念中）。 善东说念主之宝（善良的东说念主把说念看作性射中至宝）， 不善东说念主之所保（不善良之东说念主也把说念看作他们的保护伞）。 好意思言不错市尊（真善好意思的言辞不错取得很多东说念主的尊敬）， 好意思行不错加东说念主（真善好意思的行动不错迷惑更多的东说念主参加）。 东说念主之不善（东说念主若是产生了不善的念念想）， 何弃之有（用什么方法不错毁掉邪念）？ 故立皇帝（因此就创立了一个天主）， 置三公（又为天主成立了三位助手）。 虽有拱璧以先驷马（有东说念主天然有宝玉以及先进的马车）， 不如坐进此说念（但他如故惬心相信这么的信仰）。 古之是以贵此说念者何（古东说念主为何要创建这么的信仰呢）？ 不曰以求得（不是听说“来者不拒” ）， 有罪以免邪（ “有罪也不错除名”吗）？ 故为六合贵（是以这种说念就成了六合珍稀的信仰 ）。

第六十三章 为无为（以天然无为为有为）， 事无事（以清静无事为大事）， 味无味（以恬淡无味为佳味）。 大小若干（不管大事小事如故多得少得）， 衔恨以德（都要用以德衔恨的积极心态）。 图难于其易（欲想冲破困难必须安定易处下手）， 为大于其细（为了竖立大事必须作念好幽微之处）。 六合难事（六合难事）， 必作于易（必是安定易动手）； 六合大事（六合大事）， 必作于细（必是从轻微动手）。 是以圣东说念主（因此圣东说念主）， 终不为大（长期不以为在作念大事）， 故能成其大（是以才调竖立其伟业）。 夫轻诺必寡信（纰漏承诺势必少有信誉）， 多易必多难（易事累积势必难事成堆）。 是以圣东说念主犹难之（因此圣东说念主警惕难事出现）， 故终无难矣（是以长期不会出现困难）。

第六十四章 其安易持（场合安定容易守护）， 其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋）， 其脆易泮（事情脆弱之时容易消解）， 其微易散（事物微小之初容易分散）。 为之于未有（大有作为来源于空缺的限制）， 治之于未乱（安富恤贫动手于未动乱之前）。 合抱之木（合抱之粗的树木）， 生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）； 九层之台（九层之高的楼台）， 起于累土（起建于一篮一筐的累土）； 沉之行（沉以外的行程）， 始于足下（动手于下马看花的起步）。 为者败之（为所欲为者必败）， 执者失之（执迷不反者必失）。 是以圣东说念主（因此圣明之东说念主）， 无为故无败（不去为所欲为是以不会失败）， 无执故无失（不会执迷不反是以无失宗旨）。 民之从事（有些民众作念事）， 常于几成而败之（时时是几近成效但却功败垂成）。 慎终如始（长期严慎如一）， 则无败事（则无失败之事）。 是以圣东说念主（因此圣东说念主） ， 欲不欲（追求众东说念主不肯意追求的意境）， 不贵难得之货（不会重视众东说念主以为难得之货）； 学不学（学众东说念主不肯意学习的冷门）， 复众东说念主之所过（来弥补众东说念主所遗漏的舛误）。 以辅万物之天然（这么作念是为了万物天然的规定）， 而不敢为（而我方不敢妄为）。

第六十五章 古之善为说念者（古代善于应用大路规定的统率者）， 非以明民（不是用巧智诡诈的小明智来惩处民众）， 将以愚之（而是用闇练朴实的大灵巧来感化民众）。 民之难治（民众之是以顽抗管教难以惩处）， 以其智多（是因为他们看透了巧智诡诈）。 故以智治国（是以聘请巧智诡诈来安富恤贫）， 国之贼（无异于国贼）； 不以智治国（不以巧智诡诈的方法来安富恤贫）， 国之福（是国度的福音）。 知此两者（知此两种安富恤贫之说念的统率者）， 亦楷式（也应该知说念哪种款式是样板）， 常知楷式（频繁感知这种楷式给民众的平正）， 是谓玄德（不错说是掌持了大路神秘的德性）。 玄德深矣远矣（大路神秘的德性无比深远啊）！ 与物反矣（它不错与万物一说念回归自然）， 然后乃至大顺（临了的效果势必导致大顺的场合）。

第六十六章 江海是以能为百谷王者（江海是以能成为六合川谷的统率者）， 以其善下之（是它善于居下的品性决定的）， 故能为百谷王（是以它能够成为六合的川谷之王）。 是以欲上民（因此要想成为民众的统帅者）， 必以言下之（必先以谦下的言辞赢得相信）； 欲先民（欲走在民众的前边）， 必以死后之（必须把我方的利益置之死后）。 是以圣东说念主（是以圣东说念主）， 处上而民不重（处于民众之上而民并不加多职守）， 处前而民不害（处于民众之前而民也不感到妨害）。 是以六合乐推而不厌（是以六合庶民乐于拥戴而不讨厌）， 以其不争（恰是因为圣东说念主不争）， 故六合莫能与之争（是以六合天然莫得东说念主能与他竞争）。

第六十七章 六合皆谓我说念大（六合都听说咱们得说念之东说念主手眼通天）， 似不肖（对这种不足为法的听说不敢收受）。 夫唯大（咱们恐怕东说念主们夸大事实引来不必要的贫乏）， 故似不肖（是以对这种听说应该持有不敢收受的气派）。 若肖久矣（倘若放肆东说念主们不足为法的听说期间长远）， 其细也夫（咱们天然也会变为微不及说念的庸东说念主俗子）。 我有三宝持而保之（咱们有三件宝抱持而得以保全我方）： 一曰慈（第一件说的是慈蔼）， 二曰俭（第二件说的是俭朴）， 三曰不敢为六合先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。 慈故能勇（有慈蔼之心才调引发勇敢的斗志）； 俭故能广（有俭朴步履才调产生普通的良习）； 不敢为六合先（有不敢贪天功为己有的念念想意境）， 故能成器长（才调成为民众信得过器重的说念长）。 今舍慈且勇（现在众东说念主遗弃慈蔼去畅谈勇敢）， 舍俭且广（遗弃俭朴去畅谈广德）， 舍后且先（遗弃务实的良习去收受沽名钓誉的颂扬）， 死矣（这是莫得出息的）。 夫慈以战则胜（以慈蔼之心用以开拓则必胜）， 以守则固（守御阵脚则固若金汤）。 天将救之（天将救护谁）， 以慈卫之（必是以慈蔼来戍卫他）。

第六十八章 善为士者不武（善为指令者不须魁岸英武）； 善战者不怒（善于作战者不会纰漏起火）； 善胜敌者不与（善胜敌东说念主者知说念避敌矛头）； 善用东说念主者为之下（善用东说念主才者气派仁和谦下）。 是谓不争之德（这即是所谓的不争之良习）， 是谓用东说念主之力（这即是所谓的用东说念主之灵巧）， 是谓配天（这即是所谓的顺配于天说念）， 古之极（它是自古以来最高的意境）。

第六十九章 用兵有言（用兵宣战有这么的说法）： 吾不敢为主（我不敢纰漏成为主动伏击的一方）， 而为客（而宁可成为被动反击的一方）。 不敢进寸（不敢纰漏向对方的阵脚推动一寸）， 而退尺（而宁可将我方熟悉的阵脚让出一尺）。 是谓行无行（什么是所谓的行动无足迹）： 攘无臂（要攻击却不显示臂膀）， 执无兵（要杀敌却不显示武器）， 扔无敌（要制服对方却象什么敌东说念主也莫得）。 祸莫大于轻敌（祸殃的到来莫过于蔑视敌东说念主）， 轻敌几丧吾宝（蔑视敌东说念主险些丧失我的斗志）。 故抗兵相加（是以两军对峙实力十分时）， 哀者胜（师直为壮）。

第七十章 吾言甚易知（我知说念我方在说什么）， 甚易行（也知说念我方在作念什么）。 六合莫能知（但六合东说念主无意知说念我在说什么）， 莫能行（更不知说念我在作念什么）。 言有宗（我的言论是有起源的）， 事有君（我说的事也会得到考据的）。 夫唯无知（但现在莫得东说念主能证明我的意念念）， 是以不我知（是以才不知说念咱们的浅深）。 知我者希（知说念咱们浅深的东说念主是非常少的）， 则我者贵（像咱们这么的得说念之东说念主则是来之不易）。 是以圣东说念主（是以信得过的圣东说念主）， 被褐怀玉（外在淳朴而内心如玉）。

第七十一章 知不知（知说念我方的盲点在那里）， 上（最明智）； 不知知（不知我方的盲点在那里）， 病（这么就有漏洞）。 夫唯病病（正因为把盲点当作漏洞）， 是以不病（才不错说他莫得漏洞）。 圣东说念主不病（圣明之东说念主莫得漏洞）， 以其病病（是因为他们知说念我方的盲点在那里）， 是以不病（是以说他们莫得漏洞）。

第七十二章 民不畏威（东说念主民不再怕惧统率者的威迫）， 则大威至（那么统率者的危机就会驾临）。 无狭其所居（不要侵害东说念主民活命的空间）， 无厌其所生（不要搅乱东说念主民正常的生活）。 夫唯不厌（惟有不引发东说念主民厌恶）， 是以不厌（东说念主民天然不会厌恶你）。 是以圣东说念主（因此圣东说念主） ， 自知不自见（自知自明却不自以为今不如昔）， 自尊不自贵（自尊自尊却不自以为贵东说念主一等）。 死去彼取此（是以去除自见、自贵而取自知、自尊）。

第七十三章 敢于敢则杀（敢于违背天说念的东说念主则会招来灭门之灾）， 敢于不敢则活（敢于苦守天然的东说念主则会活的超脱自由）。 此两者（这两种不同的勇敢）， 或利或害（一个故意一个无益）。 天之所恶（天也有它所厌恶的）， 孰知其故（谁也不知这是什么起因）？ 是以圣东说念主犹难之（即是圣东说念主也很难确认到底是什么原因）。 天之说念（天说念的规定）： 不争而善胜（不与万物相争而善胜万物）， 不言而善应（不与万物言语而善应万物）， 不召而自来（不召万物而来而万物自来）， 单联系词善谋（它宽缓天然但却善于野心）。 疏而不漏（天说念就象一张巨大的网）， 疏而不失（天然疏松但却不失一切）。

第七十四章 民不畏死（东说念主民不怕死）， 奈因何死惧之（如何还能以示寂来敲诈他们呢）？ 若使民常畏死（若使东说念主民珍爱我方的生命）， 而为奇者（就应该对那些为非犯警者）， 吾得执而诛之（我把他们抓起来按照刑律杀头）， 孰敢（看谁还敢为非犯警）？ 常有司杀者杀（按正常方法应该由司杀者实践死刑）， 夫代司杀者杀（若是任何东说念主都能代替司杀者实践死刑）， 是谓代大匠斫（这就好比新手东说念主代替大木工砍削木柴）。 夫代大匠斫者（新手东说念主代替大木工砍削木柴）， 希有不伤手矣（则是很少有东说念主不把我方的双手弄伤的）。

第七十五章 民之饥（民众之是以饥饿）， 以其上食税之多（是因为统率者的税赋过多）， 是以饥（因此民众才饥饿）。 民之难治（民众之是以难以惩处）， 以其上之有为（是因为统率者的妄为）， 是以难治（因此民众才难以惩处）。 民之轻死（民众之是以蔑视示寂）， 以其上求生之厚（是因为统率者的生活毒害）， 是以轻死（因此民众才蔑视示寂）。 夫唯无以生为者（独一不重视我方生命的东说念主）， 是贤于贵生（才比过于重视我方生命的东说念主英明）。

第七十六章 东说念主之生也柔弱（东说念主体在生都是柔滑的）， 其死也果断（死了就会僵硬）。 万物草木之生也柔脆（万物草木在辞世时也都是柔弱脆嫩的）， 其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。 故果断者死之徒（因此果断是属于示寂的一类）， 柔弱者生之徒（柔弱是属于辞世一类）。 是以兵强则不堪（是以自视兵强而发动宣战则不可能赢得得手）， 木强则折（树木强硬则势必因为枯萎而被撅断）。 苍劲处下（苍劲的老是处于下落地位）， 柔弱处上（柔弱的才是处于高潮地位） 。

第七十七章 天之说念（天然的法例）， 其犹张弓欤（不像怕断弦的满弓吗）？ 高者抑之（顶极的天然会遏制它）， 下者举之（舛错的天然会推选它）； 敷裕者损之（敷裕者必遭挫伤）， 不及者补之（不及者必得补充）。 天之说念（天然之规定）， 损敷裕而补不及（挫伤敷裕者而补充不及者）。 东说念主之说念则否则（东说念主为之说念则否则）， 损不及以奉敷裕（挫伤不及的以奉献给敷裕的）。 孰能敷裕以奉六合（谁能把敷裕的奉献给六合）？ 唯有说念者（独一得说念的东说念主）。 是以圣东说念主（是以圣东说念主）， 为而不恃（适合自联系词不浞訾栗斯）， 功成而不处（功成名就也不肯意养尊处优）， 其不欲见贤（他不但愿别东说念主称我方为圣贤）

第七十八章 六合莫柔弱于水（六合最柔弱的莫过于水）， 而攻果断者（而攻坚克强的智商）， 莫之能胜（却莫得能胜过水的）。 其无以易之（其它任何东西都不成调动水的脾性）。 弱之胜强（弱小战胜苍劲）， 柔之胜刚（柔柔战胜刚烈）， 六合莫不知（这是六合都知说念的意念念）， 莫能行（但却不按这个意念念去作念）。 是以圣东说念主云（是以圣东说念主有这么的不雅点）： 受国之垢（能收受国中散言碎语的侮辱）， 是谓社稷主（才是山河社稷信得过的主东说念主）； 受国概略（能承受国度天灾东说念主祸的打击）， 是为六合王（才是六合庶民心中的帝王）。 正言若反（正确的忠告好象是刺耳之言）。

第七十九章 和大怨必敷裕怨（息争大的沮丧必敷裕怨难消）， 安不错为善（如何可能达到有始有终）？ 是以圣东说念主执左契（因此圣东说念主天然执有故意的协议）， 而不责于东说念主（但不会因此将就东说念主偿还）。 故有德司契（是以有德之东说念主只会用协议来明确工作）， 无德司彻（无德之东说念主却诈欺协议来透彻击倒对方）。 天说念无亲（天说念对万物都一视同仁而无亲无疏）， 常与善东说念主（永远与按天然规定工作的东说念主同业）。

第八十章 小邦寡民（异日是“小邦寡民”式的期许社会）。 使有什伯东说念主之器而不消（东说念主们再也不消百十东说念主分享一个器皿）， 使民重死而不远徙（东说念主民珍爱我方的生命不消舍本从末）。 虽有舟舆无所乘之（家家天然有舟有车但大多都是摆设）； 虽有甲兵无所陈之（天然能看见盔甲武器却无排列之处）。 使民复结绳而用之（东说念主民从结绳的启示中取得更高灵巧）。 甘其食（回味着甘甜的好菜）， 好意思其服（观赏着绚丽的服装）， 安其居（享受于安堵的生活）， 乐其俗（酣醉于欢乐的民俗）。 邻邦相望（邻里之间相互不雅望）， 鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听）， 民至老死不相闻问（民至老死不相闻问）。

第八十一章 信言不好意思（真诚守信的言辞不一定玄妙入耳）萝莉 后入， 好意思言不信（玄妙入耳的言辞不一定真诚守信）。 善者不辩（善表自我不雅点的东说念主不会急于辩白）， 辩者不善（急于辩白的东说念主不善抒发自我不雅点）。 知者不博（显明大路规定的东说念主不会自认富饶）， 爱博不专（自认富饶的东说念主不会显明大路规定）。 圣东说念主不积（圣东说念主不会积贮我方的钞票）， 既以为东说念主己愈有（尽全力匡助他东说念主我方嗅觉愈有）； 既以与东说念主己愈多（尽全力给以他东说念主我方嗅觉愈多）。 天之说念（天说念规定）， 利而不害（故意于万物而不妨害万物）； 圣东说念主之说念（圣东说念主的准则）， 为而不争（为六合听说念而永远无有所求）。