第五章 [原文] 播色网

六合不仁，以万物为刍狗①；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎②？虚而抵挡③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

[译文]

六合是无所谓仁慈的，它莫得平和，对待万事万物就像对待刍狗一样，听任万物自生自灭。圣东谈主亦然莫得仁受的，也相同像刍狗那样对待庶民，听任东谈主们自作自息。六合之间，岂不像个风箱一样吗？它贫困而不勤快，越荧惑风就越多，生生不停。政令粘稠反而愈加使东谈主困惑，更行欠亨，不如保握虚静。

[注视]

①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀杀青，就把它扔掉或烧掉。比方轻贱不消的东西。在本文中比方：六合对万物，圣东谈主对庶民齐因不经意、不珍惜而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄外传　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有珍惜之意。六合无心于爱物，而任其自生自成；圣东谈主无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”

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②犹橐龠（tuoyue）：犹，比方词，“如同”、“好象”的酷好酷好。橐龠：古代冶真金不怕火时为炉火饱读风用的助燃用具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

③屈（gu）：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，愈加的酷好酷好。

⑤多闻数穷：闻，见闻，常识。老子觉得，博物洽闻，有了聪惠，反而政令烦苛，大肆了天谈。数：通“速”，是加速的酷好酷好。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。

　

[延迟阅读1]王弼《谈德经注》

六合不仁，以万物为刍狗； 六合任当然，庸俗无造，万物自相措置，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为。则物不具存；物不具存，则不及以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为东谈主生狗而东谈主食狗，庸俗於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。 圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。 圣东谈主与六合合其德，以庶民比刍狗也。 六合之间，其犹橐钥乎？虚而抵挡，动而愈出。 橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中贫困，冷凌弃庸俗，故虚而不得穷屈，动而不能竭尽也。六合之中，荡然任当然，故不能得而穷，犹若橐钥也。 多言数穷，不如守中。 愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不睬，必穷之数也。橐钥而守数中，则无尽尽；弃己任物，则莫不睬。若橐钥有意於为声也，则不及以共吹者之求也。

　

[延迟阅读2]苏辙《老子解》

六合不仁，以萬物為芻狗；聖东谈主不仁，以庶民為芻狗。 六合無私，而聽萬物之当然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖东谈主之於民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未嘗仁之，而仁亦大矣。

六合之間，其獨橐籥乎？虛而抵挡，動而愈出。 排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而抵挡，是以動而愈出耳。六合之問，其是以生殺萬物，雕饰衆形者，亦如若长途矣。

多言數窮播色网，不如守中。 見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。